Notre pauvre Pays Niçois n'en peut plus. Cela fait 153 ans que l'on importe des populations de plus en plus importantes sur un territoire relativement limité.

Berlustrosi persiste : En plus de l’aménagement du Grand Arénas et de Nice Méridia, la création de la zone d’activité du Rogez (sur les communes de Colomar et Castagniers), la rénovation de la zone de Carros (sans oublier l’Allianz Riviera – le Musée National du Sport et le déménagement du MIN à la Baronne) vont permettre d’attirer les entreprises. (...)
Tout cela va permettre de créer « 20 000 ou 25 000 emplois. Mais j’espère réviser ce chiffre à la hausse. En deux ans, nous sommes déjà à plus de 2 500 emplois créés (pour des polonais, des portugais, des burkinabés... BTP Vinci)
« 1268 appartements locatifs sociaux sont prévus en 2013 » a précisé Berlustrosi en ajoutant : » Il faut loger les emplois qualifiés dont les entreprises ont besoin « .
Personne n’a osé lui demander de quels types d’emplois qualifiés, il parlait. Personne n’a osé lui demander si les coûteuses campagnes de communications de Nice Côte d’Azur, qui organise la prospection économique, s’étaient préoccupées de mettre en adéquation les qualifications des indigènes sans emploi du bassin niçois avec leur recherche d’entreprise. N’est-ce pas puisque, avec la liquidation de Texas Instrument (Merci M. Tordo qui avait fui tel le capitaine du Concordia pour monter à bord de l’EPA de la Plaine du Var) et d’autres entreprises, nous ne manquons pas de CV de personnes qualifiées ou hautement qualifiées.
Mais le projet n’est pas là, il s’agit comme d’habitude d’attirer en priorité des candidatures à des emplois de haut niveau venus d’ailleurs.
« L’opposition « en pantoufle Rose ", n’ose même pas regimber pour rappeler à Berlustrosi ses précédentes déclarations.
Des emplois de très haut niveau.
"Si le chômage augmente, c’est parce que nous créons des emplois, déclare, provocateur, Christian Estrosi. Notre territoire compte des emplois de très haut niveau, et ces salariés viennent avec leurs conjoints, qui deviennent parfois demandeurs d’emploi", explique le président de la Métropole Nice Côte d’Azur. Ce phénomène de chômeurs par ricochet représenterait de 500 à 750 personnes selon la CCI.

Jean Marc FONSECA

SUPPLIQUE AU PREFET CARENCO ET AUX SYNDICS SADDIER ET MERMIN

Faudrait-il la force du "J’accuse" de ZOLA, son éloquence rageuse pour que vous mesuriez enfin l'erreur irréparable que vous allez commettre en vous associant à la démolition de l'Hôpital Sarde de BONNEVILLE.

Sans l'indispensable "FAUCIGNY", nous aurions tous ignoré le crime patrimonial que vous vous apprêtez à commettre. Sans doute, la presse palatine dite "régionale" s'apprête davantage à vous tendre les ciseaux de vos inaugurations narcissiques qu'à remplir son devoir déontologique d'information.
À l'échelle de votre vallée, avec le "petit bras" armé du Préfet CARENCO, davantage sensible aux sirènes des élus locaux qu'au vent de l’histoire, la complicité coupable de Monsieur MERMIN, que le concept même de "conflit d'intérêts" ne semble pas effleurer, Monsieur le Maire de BONNEVILLE, vous joindrez-vous aux infamies commises par les talibans démolisseurs des bouddhas ou les salafistes, des tombeaux de Tombouctou?
Quel géant vous imaginez-vous être pour anéantir ce que votre mandat, purement viager, vous commandait de conserver. Même les monarques les moins éclairés se sont au moins attachés à transmettre l'héritage qu'ils avaient reçu.
Je ne suis pas l'un de vos sujets mais notre histoire appartient à tous, pour autant qu'on ait au moins la conscience de la partager avec le Piémont, la Savoie, Genève, le Val d'Aoste, le Valais ou Vaud. Nul n'a besoin d'être un indépendantiste pour avoir la conscience de nos liens et des traces qui en témoignent.
Imaginez-vous d'autres villes qui partagent ce patrimoine "Sarde" comme Carouge, Sallanches, Annecy, Chambéry, Albertville, Aoste, Turin, Cuneo, votre jumelle, Nice, et tant d'autres brisées, ce que Périclès disait d'Athènes:
"Même si toutes choses sont vouées au déclin, puissiez vous dire de nous, siècles futurs, que nous avons construit la cité la plus célèbre et la plus heureuse".
Sans doute, vous n'êtes pas le gardien de l'Acropole. Seriez-vous cependant, de ceux qui saccagèrent Rome? Ignoriez-vous ce que nos rois, même s'ils n'étaient pas de France, ont réalisé. Faut-il vous citer, au moins pour vous l'apprendre, l'Encyclopédie des Alpes (édition Glenat) sur l'architecture du 19ème siècle dans les Alpes:
"L'époque néoclassique donne sans doute les plus beaux spécimens urbains, notamment en Savoie où le régime sarde, particulièrement actif dans le domaine de la construction, entreprend de grands chantiers afin d'asseoir son pouvoir. Prenant exemple sur les grandes opérations urbaines de l'époque (Rue de Rivoli à Paris, Via Po à Turin), l'Administration royale réalise les centres de plusieurs villes (Chambéry, Aoste, etc.)".
Faut-il que votre inculture, voire tout simplement votre manque élémentaire de goût, vous aient privé de l'Architecte qui aurait eu le talent de marier le patrimoine dont vous avez la garde et le foisonnement créatif de votre ville. La maquette même du médiocre projet que "le Faucigny" a publié dans sa dernière livraison rend encore plus pitoyable votre faute.
Vous ne pourrez la confesser auprès de vos collègues savoyards aussi coupables que vous s'employant à miter les paysages du Genevois, rendre obèses les villages du Léman, bétonner les coteaux du Salève, "sarcelliser" Viry, "coroniser" Douvaine, dynamiter les places d’Annemasse, les jardins d’Annecy ou les villas significatives de Reignier et de Saint-Julien-en-Genevois pour nourrir une bulle immobilière qui ne manquera pas cycliquement d'exploser. Rejoignez-vous le Maire adjoint à la "culture" de Chambéry rêvant de voir disparaître la statue des frères de Maistre de la Place du Château pour rendre encore plus républicaine sa ville ducale?
Pourquoi haïssez-vous à ce point notre pays dont le dynamisme s'explique par la complexité, la diversité et la richesse de son histoire. Quelle refondation croyez-vous mettre en œuvre par la vulgate d'un Urbanisme dont vous être convaincu d'être le démiurge.
Ressaisissez-vous!
Charles Albert, lui-même, avait fait preuve d'humilité en donnant à ses Etats le "statuto" et en abandonnant une grande partie de ses pouvoirs au bénéfice d'une monarchie constitutionnelle.
Puis-je vous le dire sans éloquence mais avec grandiloquence: Pour votre gloire, abandonnez-votre erreur!

Jean-Luc FAVRE
Avocat au Barreau de Thonon, du Chablais et du Genevois

Nous avons reçu une texte d'un ami ligure qui révèle la face cachée de l'histoire

J’ai tenu en tant que Nissart à traduire ce texte d’un ami de Ligurie.Pour des raisons historiques puisque ce qu’il se passa d’Avril 45 à Septembre 47, ne fut que la répétition de ce qu’il se passa en 1860 dans la Countea de Nissa.Mais aussi parce que les frontières tracées par l’empire français ou l’état italien (la francisation ou l’italianisation) n’ont jamais fait oublier que durant plusieurs siècles , nous avons vécu sans frontière entre-nous.

• Je vis au fond de la vallée de la Roya à environ 7 km. de Vintimille et je suis un passionné des événements historiques dans ma région.
  J’ai découvert depuis peu votre site. Je voudrais intervenir sur des événements anciens pour préciser quelques faits historiques.
  À la fin de la Seconde Guerre mondiale, l'armée française de De Gaulle occupa militairement toute la vallée de la Roya et de la Nervia Verbone (Ventimiglia) en déplaçant la frontière sur la rivière Borghetto à la périphérie de Bordighera.
  Vintimille et tout son arrière-pays furent donc de facto annexés et fit partie de l'Etat français.
  L’occupation dura environ 6 mois et provoqua de nombreux conflits entre les soldats français et les partisans de la CLN qui avaient lutté contre les Allemands et les fascistes en payant un nombre très élevé de victimes. Ce territoire étant désormais considérée détaché de la mère patrie ou de l'Italie.
  Cette période d'occupation française est peu connue et a toujours été mise historiquement sous silence.
  Dans les jours qui suivent Avril 45, la population de Vintimille, qui avait fui en masse de la ville désormais réduite à un tas de gravats après plus d'un an de bombardement furieux, a commencé à retourner dans leurs foyers
  Mais les gens durent obtenir un laissez-passer temporaire dans la langue française pour pouvoir... s’expatrier...!
  Le franc Français fut immédiatement introduit comme monnaie, les toponymes furent changés (vintimiglia devint Vintimille). Et il fut même institué une interdiction d’importer les journaux et revues de langue Italienne.
  Cet état de choses provoqua l'insurrection de tous les civils qui ne voulait absolument pas êtres annexés à l'Etat français.
  Les formations de Partisans (Résistants) ont alors demandé l'aide des l'Anglo-Américains qui ont finalement forcé les troupes françaises à se replier sur l'ancienne frontière ce qui a donné lieu à une administration provisoire franco-italienne sous tutelle des alliés.
  Le cours de la lire fut restauré ainsi que la diffusion des livres et journaux en Italiens.
  À ce stade et compte tenu de l’hostilité des populations locales, les Français inventèrent le référendum plébiscitaire. ( idem en 1860)
  Dans toutes les communes occupées par l’armée française, il était censé s’organiser un référendum par lequel la population avait la possibilité d’exprimer soit le choix de rester italien soit le choix de devenir français.
  La France finança un parti qui fit la promotion du rattachement à la France achetant des votes contre de l’argent ou de la nourriture. Un autre chantage eut lieu celui de faciliter la libération des prisonniers italiens encore détenus par les Russes.
  Au regard d’une population civile affamée (dont de nombreux terrains agricoles encore minés) ce mouvement annexionniste n’eut pas un grand succès.
  À ce stade, De Gaulle concentra ses efforts uniquement sur la haute Vallée de la Roya (c.-à Brigue et Tende) intéressante du point de vue stratégique, militaire et économique, qui contenait les réserves hydro-électriques nécessaires à la reconstruction.
  Le traité de Paris a conduit à la cession de deux communes et quelques ajustements à la frontière. ( Mont Colombin, Mont Grazian, Chastillon, etc..)
  Passèrent à l’administration française le 16 septembre 1947 la municipalité de Tende avec les villages de S. Dalmazzo et Granile,
  la commune de la Brigue, à l'exception des fractions Upega, Carnino et Piaggia qui ont formé la nouvelle municipalité de Briga Alta (CN) et Realdo qui a été annexée à la municipalité de Triora (IM).
  Au sud de la frontière est revenue à partir de Pienne à Fanghetto et les Villages de Pienne et de Libre furent rattachés à la commune de Breil.
  Le fameux référendum-plébiscite se déroula seulement sur la commune de Tende et sur la partie déjà annexée de la Brigue.
  Si toutes les populations des différentes fractions de territoire concerné avaient participé au scrutin le résultat en aurait été modifié.
  Le référendum fut une véritable escroquerie !
  Furent inscrits sur les listes électorales des deux communes tous les citoyens du pays résidant France et l’on acheta leur vote.
  Certains militaires français cantonnés dans ces communes prirent aussi part au scrutin.
  Par contre les citoyens de ces communes se trouvant déplacés en Italie, ne purent prendre part au vote.
  Cet état des faits fut violemment contesté par les populations locales et incita à l'époque le dirigeant socialiste français Léon Blum à déclarer que la France aurait mieux fait d'abandonner ces deux petits villages de montagne, pour éviter d’envenimer les relations avec la jeune démocratie italienne.
  Mais la «grandeur» gaulliste prévalu et le référendum truqué permis de ratifier l’annexion des deux communes à la France.
  Une partie de la gauche italienne qui n’était pas défavorable à l’annexion, prise conscience des intrigues et changeât radicalement de position, le PCI quelques mois après se fit le promoteur d’une proposition de contre-référendum pour contester l’annexion de Tende et de la Brigue.
  Mais la France, par un processus très lent, mais très brutal, engagea une francisation totale du territoire, changeant tous les noms de lieux et toponymes, niant le bilinguisme et obligeant tous les habitants qui avaient fait le choix de la citoyenneté italienne au transfert forcé en Italie.
  Puis très tranquillement a commencé un mini exode qui a forcé des centaines de personnes à se déplacer vers l'Italie.
  Bien sûr, il n'y avait pas de déportation militarisée ou de meurtre de masse, mais le nettoyage ethnique et l’éradication des origines linguistiques et ethniques ont été menés de manière globale.
  Si vous pouviez maintenir le droit de propriété par contre pour exercer une activité professionnelle ou artisanale ; il était nécessaire d’opter pour la citoyenneté française
  Tous les prénoms dans les documents officiels (et pas seulement ceux des nouveau-nés) furent transformés de l’Italien au Français, Giovanni est devenu Jean, Maria est devenue Marie etc et même les pierres tombales dans les cimetières et les inscriptions publiques furent francisées.
  La ligne ferroviaire de la Roya ayant été détruite par la guerre, les communications avec l’Italie furent interrompues et il fut rétabli une liaison par autobus plusieurs années après.
  Il était donc impossible de trouver des livres ou des journaux italiens, sauf en se déplaçant personnellement chaque jour.
  L’italien n’était plus une langue de l’espace public et l’on ne pouvait le parler qu’en sa propre maison.
  C’est une page d’histoire fort peu connue sur laquelle le silence a régné depuis 60 ans.
  Aujourd'hui, alors que nous n’hésitons pas à parler de spoliation et d’exode à l'Est,
  Il serait légitime de mentionner ce qui s'est passé à la frontière occidentale de la part d'une nation qui n'était pas totalitaire, et qui se vantait (et se vante toujours) d’être le berceau de la démocratie!

Une nouvelle année commence et c'est le temps d'adresser ses voeux à ceux que l'on aime.

Nous vous soumettons un éditorial paru dans une revue d'idée, article qui nous semble intéresant à plus d'un titre.

Il parle du peuple, de la notion de citoyen et met à bas certaines idées reçues dans le microcosme politicien français. Nous avons remarqué qu'il évoque "la Commune" et la mise en cause par la "république une et indivisible" des résultats des élections de  1871...Souvenons nous de ce qui s'est passé dans notre Pays Niçois"...

Le mot « peuple » peut avoir deux sens différents, selon qu’on l’envisage comme un tout (un territoire et l’ensemble des habitants qui l’occupent, l’ensemble des membres du corps civique) ou comme une partie de ce tout (les « classes populaires »). Dans la langue française, le « peuple » a d’abord désigné un ensemble de personnes liées par une communauté d’origine, d’habitat, de coutumes et d’institutions. C’est le sens que le terme revêt lorsqu’il apparaît au IXe siècle, notamment dans les Serments de Strasbourg (842). Mais la seconde acception s’est répandue très vite: le peuple « populaire », par opposition aux élites dominantes, ce sont les « petites gens », les « gens de peu », ce « menu peuple », comme on disait au XVIIIe siècle, dont la définition ne se réduit nullement à une simple dimension économique (contrairement aux « déshérités » ou aux « plus démunis »).

Cette ambivalence est extrêmement ancienne. Elle remonte à la Grèce archaïque, le mot dèmos étant lui même déjà attesté dans le syllabaire mycénien (da­mo). A l’origine, le dèmos représente une façon de penser la communauté en rapport étroit au territoire qui est le sien et sur lequel s’exerce l’autorité de ses dirigeants (d’où le « dème », circonscription territoriale et administrative). Cette dimension territoriale du dèmos est directement liée à sa dimension politique. Déjà dans les textes homériques, le dèmos ne se confond nullement avec l’ethnos. Il se distingue aussi du laos, qui se rapporte plutôt à un groupe d’hommes placés sous l’autorité d’un chef. A Sparte, c’est à travers la notion de dèmos que se met en place l’idéal du citoyen soldat. A Athènes, le dèmos se rapporte à l’ensemble des citoyens, c’est­à­dire à la communauté politique formant l’élément humain de la polis. En tant que sujet de l’action collective, c’est lui qui crée l’espace commun à partir duquel peut se développer une existence sociale proprement politique.

A partir du Ve siècle av. notre ère, le terme dèmos désigne aussi la démocratie, prenant du même coup une résonance péjorative chez ceux qui stigmatisent l’exercice du kratos par le dèmos. Mais il désigne aussi un « parti populaire », équivalent de la plèbes romaine, dont on trouve déjà trace dans les textes de Solon.

Le principe de la démocratie n’est pas celui de l’égalité naturelle des hommes entre eux, mais celui de l’égalité politique de tous les citoyens. La « compétence » à participer à la vie publique n’a pas d’autre source que le fait d’être citoyen. « Nous ne naissons pas égaux, écrit Hannah Arendt, nous devenons égaux en tant que membres d’un groupe, en vertu de notre décision de nous garantir mutuellement des droits égaux ». Le peuple, en démocratie, n’exprime pas par son vote des propositions qui seraient plus « vraies » que d’autres. Il fait savoir où vont ses préférences et s’il soutient ou désavoue ses dirigeants. Comme l’écrit très justement Antoine Chollet, « dans une démocratie, le peuple n’a ni tort ni raison, mais il décide ». C’est le fondement même de la légitimité démocratique. C’est bien pourquoi la question de savoir qui est citoyen – et qui ne l’est pas – est la question fondatrice de toute pratique démocratique. Pareillement, la définition démocratique de la liberté n’est pas l’absence de contrainte, comme dans la doctrine libérale ou chez Hobbes (« the absence of externall impediment », lit on dans le Leviathan, 14), mais s’identifie à la possibilité pour chacun de participer à la définition collective des contraintes sociales. Les libertés, toujours concrètes, s’appliquent à des domaines spécifiques et des situations particulières.

Un peuple a beau être composé d’une multitude de singularités, il n’en forme pas moins un tout, et ce tout a des qualités spécifiques indépendantes de celles que l’on retrouve chez les individus qui le composent. C’est parce que le peuple forme un tout que le bien commun ne s’identifie pas à un « intérêt général » qui ne serait qu’une simple somme d’intérêts individuels. Le bien commun est irréductible à tout partage. Il n’est pas redevable d’une définition morale, mais d’une définition politique.

Il y a dans tout gouvernement représentatif une évidente inflexion antidémocratique, ce qu’avait bien vu Rousseau (« A l’instant qu’un peuple se donne des représentants, il n’est plus libre; il n’est plus », Contrat social, III,15). La participation politique y est en effet limitée aux seules consultations électorales, ce qui signifie que le démos ne regroupe plus des acteurs, mais seulement des électeurs. On y affirme implicitement que le peuple ne peut pas prendre lui même la parole, qu’il ne doit pas donner directement son avis sur les problèmes de l’heure ou sur des décisions qui engagent son avenir, qu’il y a même des sujets qui doivent être soustraits à son appréciation, les décisions et les choix devant être exercés par les seuls représentants qu’il désigne, c’est­à­dire par des élites qui n’ont cessé de trahir

L’exemple de la Commune de Paris est à cet égard remarquable, puisque ce mouvement a cristallisé à la fois une réaction patriotique (la peur d’assister à l’entrée des troupes prussiennes dans Paris) et une réaction prolétarienne (la crainte d’une réaction monarchique contre le résultat des élections de février 1871).

ceux dont elles tenaient le pouvoir, au premier rang desquelles se tiennent les experts, qui confondent régulièrement les moyens et les fins.

C’est à partir du XVIIIe siècle, au moment où l’on invente la « société », que la perception sociale du peuple se transforme. D’un côté, on théorise l’« âme du peuple » (Volksseele), de l’autre on voit dans le peuple – les classes populaires – un nouvel acteur social capable de remettre en cause les anciennes hiérarchies. Au XIXe siècle, la droite conservatrice défend avant tout le peuple comme totalité – avec un net glissement du dèmos à l’ethnos –, en même temps qu’elle développe une mystique de l’unité nationale allant jusqu’à l’« union sacrée », tandis que les socialistes défendent les classes populaires. Dissociation profondément artificielle, puisque les « gens du peuple » ont toujours formé la vaste majorité du « peuple ». Le peuple doit en fait être défendu dans toutes ses dimensions.

L’exemple de la Commune de Paris est à cet égard remarquable, puisque ce mouvement a cristallisé à la fois une réaction patriotique (la peur d’assister à l’entrée des troupes prussiennes dans Paris) et une réaction prolétarienne (la crainte d’une réaction monarchique contre le résultat des élections de février 1871).

Au cours de ces journées, qui s’achèveront dans le sang, le peuple parisien insurgé prend le pouvoir. En quelques semaines, il parvient à prolonger les mots d’ordre par des programmes, à esquisser au delà des mesures d’urgence une forme institutionnelle inédite. En matière de représentation, la Commune élit elle même ses délégués et proclame la révocabilité des mandats. Sur le plan social, elle supprime les amendes sur les salaires, prévoit la gratuité de la justice et l’élection des magistrats. Elle décide aussi la séparation de l’Église et de l’État, arrête le principe de l’enseignement gratuit et obligatoire, se prononce même pour le « gouvernement du monde des arts par les artistes ». L’inspiration générale est celle du fédéralisme proudhonien. L’association des travailleurs est posée comme le principe de base de l’organisation de la production. Les Versaillais empêcheront ce programme de se réaliser. « Le cadavre est à terre, mais l’idée est debout », dira Victor Hugo.

Robert de Herte(revue éléments N°142)